1. 天竺是怎样形成的
天竺棉是日文的一种叫法，天竺棉的面料有有规则的抽纱和挑纱，可以形成类似于竹节样子的肌理效果。因此天竺棉又被叫作竹节棉。
天竺棉的手感效果类似于亚麻类的编制物的手感，但是又因为天竺棉是全棉面料，因此又十分的柔软舒服。也正因为如此，天竺棉变成了夏季衣物的不二选择，天竺棉既保留了全棉面料的柔软、又比全棉面料更加的透气、更具有吸汗性并且天竺棉是不会起球的。这也正是为什么商家制作夏天的T恤时会选择天竺棉的原因，当然天竺棉的T恤也确实深受大家的喜爱。
2. 天竺是怎么来的
"玉兔精原是广寒宫捣药的玉兔，在广寒宫时被素娥仙子打了一拳。"由于我们不知事情原委，不好评论，这一点暂且略过。
"素娥下界投生天竺国皇室，玉兔为报私仇也私自下界，在毛颖山中兴妖作怪，手使一条名叫捣药杵的短棍，善于多端变化。"从这里可以看出玉兔并不是心胸宽广的人，她把尊严看的十分重要，同时还有一点死脑筋（追着人家下界什么的）。但不可否认，这是一个非常机智的人（？），从她没有沉不住气，反而掩盖自身的存在，等待时机成熟看出。
"她摄去素娥转世的天竺国公主，扮成假公主。"从这里可以看出，玉兔对自己的出身不满的。她羡慕高高在上的仙子，厌恶自己的身份。可能出于对素娥即使转世也高高在上的身份的嫉妒，她夺了素娥的身份，自己取代。
"知道唐僧取经要路经天竺国，想招圣僧为丈夫，采取元阳真气，以便得道成仙。"这里更是证明了上一观点，对自身出身的不满，渴望成为人上人。
"多亏孙悟空火眼金睛，识破妖精的真相，两人一场大战，不分胜败。孙悟空扔起金箍棒，万千变化，打得妖怪化作清风，逃到南天门上，孙悟空紧追不舍，又打回地上，妖怪难敌悟空的如意金箍棒，遁入毛颖山。孙悟空追到山上，找到妖精，妖精无奈出洞迎战。"从这一点描写可以看出，玉兔自身功力不错，与孙悟空有一战之力。并且敢作敢当，毫无退缩推搪之态。不过没有一个人会无缘无故的如此厉害，从侧面可以认为玉兔平时勤于练功，是个勤奋的人。
"正当招架不住时，太阴星君和嫦娥仙子赶到，救了妖怪的性命，带回天宫。"从这一段话中可以看出这两位仙人对玉兔还算维护。虽然可能处于一种打狗也要看主人的心理，但如果那人是你十分讨厌的人，你还会救吗？所以从这两人的态度看出玉兔平日为人还算可以，甚至可以说优秀。不然两位高高在上的人为何要兴师动众的去救她？
总结：一切事情都是素娥仙子作死的一巴掌，从以上可以看出玉兔是一个十分自尊的人（？），她当然忍不了，所以下界报复。而后又出于对自身身份的不满，使玉兔变得偏激，已经没有以往的纯善，她夺了素娥身份，还想要借助唐僧成仙。最后被悟空发现阴谋，并揭穿，最后关头被两位仙人带回天庭。（写的时候一直在脑补玉兔回去被打屁屁ORZ
3. 天竺指的是哪
天竺：古代中国以及其它东亚国家对当今印度和其它印度次大陆国家的统称。在中国历史上，对天竺的最早记载在《史记·大宛传》，当时称为身毒（印度河梵文Sindhu对音）。《汉书》记载：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。”。 《后汉书·西域传》记载“天竺国一名身毒”。唐初统称为天竺。天竺是唐朝时期大国，唐太宗李世民派唐和尚去西天取经（即西天取经）此地为西天。
617年，唐惠帝杜柯攻占天竺国，称为天竺国君。
天竺历史上相继出现了四大帝国：孔雀帝国、笈多帝国、德里苏丹国和莫卧儿帝国。
4. 天竺是个什么东西为啥那么贵
1.
众所周知天竺葵是一种生命力比较顽强的植物,在低温高温情况下都能够表现顽强,但在扦插环节很多花友会感觉有些困难,很容易出现黑腐、灰霉病...
2.
第一选择容器,不同的季节选择不同的容器,一定不要太大,本人批量扦插以穴苗盘为例,夏季用50穴比较合适春秋用72穴...
3.
第二扦插基质,扦插基质有很多种,本人用的是最简单便宜的,泥炭土,个人建议大家用进口泥炭,我为了节约成本用的是国产泥...
4.
第三扦插苗,我看到很多人用一些老的枝条做扦插,可能大家觉得这种枝条比较粗壮且成活率比较高,本人却觉得不是很理想...
5. 天竺盛产什么
浙江特产风味 杭州丝绸,杭绣,织锦,湖州双绉,绫绢,宁波绣衣,温州瓯绣,萧山花边；杭州,宁波,嵊县,安吉竹编竹制工艺品,余姚,慈溪,黄岩,临海草编织品；东阳,乐清木雕,青田石刻,温州瓯塑,杭州金石图章,宁波木骨镶嵌；绍兴金银首饰,杭州绸扇,绸伞,天竺筷,张小泉剪刀,龙泉青瓷,宝剑,湖州湖笔,羽扇；名茶西湖龙井茶,绍兴平水珠茶,金华茉莉花茶,温州珍眉茶；名果黄岩蜜橘,温州瓯柑,衢州红桔,镇海金杆,奉化水蜜桃,诸暨香榧,义乌南枣,平湖西瓜；风味名食金华火腿,绍兴老酒,腐乳,杭州,舟山,宁波,奉化罐头食品,杭州藕粉,白菊；浙江风味名菜有杭州煨鸡,西湖醋鱼等,风味小吃有嘉兴粽子,金华酥饼等。
6. 天竺的来源
《西游记》
的来源是《大唐西域记》
。《西游记》是吴承恩
是在根据《大唐西域记》的故事，历代民间传说和无名作者创作的基础上，经过整理、加工、改造，最后写出这部绚丽多彩的神话小说的。
作为《西游记》主体部分的唐僧取经故事，由历史上的真人真事发展演化而来。唐太宗
贞观元年，青年和尚玄奘
只身赴天竺取经，他所身历目睹的种种奇遇和异域风光，他的行为和见闻本身就具有不同寻常的传奇色彩，后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机写成《大唐西域记》，记述玄奘西行取经事迹。
7. 天竺中的天竺是什么意思
《天竺少女》歌词中的“沙里瓦”是印度语的语气词，相当于中文的“伊尔呦”或“哎嘿呦”等
《西游记》幕后，两女一男出演玉兔精，这段剧情之所以从4月份开拍，一直到11月底才拍摄完成，如此长的周期便是因为剧组希望能最大限度的还原天竺国的样子。当时剧中饰演玉兔精的女演员是李玲玉，考虑到她的档期以及前往泰国拍摄需要花费的成本，剧组便决定国外取景时，采用“咖位”比李玲玉低不少的三位演员来完成，反正只要不是玉兔精的正面，都不会是李玲玉出演，因为这些场景都是在泰国完成拍摄的。
“我愿用那充满着纯情的心愿，深深的把你爱恋爱恋，噢，沙噢沙噢沙里瓦沙里瓦”。这首充满了异域风情，为《天竺收玉兔》增添了不少亮眼之处的《天竺少女》，而素有“甜歌皇后”之称的李玲玉也以玉兔精的身份对这首歌进行生动的演绎，让她饰演的玉兔精成为了无法超越的经典，而这首《天竺少女》也传唱至今。
《天竺少女》里的“沙里瓦”只是一个语气词，并没有明确的意思，但也能令歌曲更加朗朗上口，充满浓郁的异域风情。不得不说，虽然当时拍摄的环境很艰苦，但导演、剧组的工作人员、演员们都克服了重重困难，一起合力打造出如此经典的电视剧！
8. 天竺是什么样的
“沙里瓦”只是印度一种语气词，类似中国民族歌曲里的“咿呀咿子呦”或者“得儿哟依儿哟”。“沙里瓦”并没有明确的意思，但也能令歌曲更加朗朗上口，充满浓郁的异域风情。“沙里瓦”是歌曲《天竺少女》的歌词，歌曲中“沙里瓦”重复出现，很具有印度味。《天竺少女》出自央视版电视连续剧《西游记》之第二十四集《天竺收玉兔》，插曲在玉兔精化身的天竺少女与唐僧成亲时响起。
9. 天竺是干嘛的
鸸鹋油平衡霜洁面后使用是很好的，可以起到护肤祛痘的作用。本品适用于多种皮肤，尤其是干性皮肤。其主要成分为鸸鹋精油、天然羊毛脂、甘油、维生素E，每一种都可以起到很好的护肤作用，保持皮肤湿润，具有渗透、补水、修复、滋养的功效。
10. 天竺是怎么形成的
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重，也重修持。安达·热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者·耶桑孜巴【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰落过(《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素·释迦炯乃，他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前译密咒派，简称“旧派”。
旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏的经典进而传播的，则称为伏藏传承。
除这两种传承外，还有其它方式的传承，如诸佛心传等等。不过上面所说两种传承有比较详细的记载，其它则多不详了。第一、经典传承
本派的传承最早应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王【11】至赤热巴坚王之间，他们先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏，传出了宁玛派的九乘中最后三乘，即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》【12】，并由白若咱那、玛·仁钦乔等人将这些密乘典籍译成藏文，总括为《经》、《幻》、《心》三大部，习惯称《经·幻·心》【13】，若按九乘次序应该是《幻·经·心》。现将三部大密乘的传法世系分述如下：
1、幻《幻变网》的传承。《幻变密藏续》等是无垢友传玛·仁钦乔。玛传祖茹·仁钦迅鲁及吉热·乔炯。二师又传达吉·白季扎巴。达吉所传的称为钦浦派或要门派。达吉在藏卫弘传教授，后又发展到朵康，遂产生了“卫派”和“康派”。
无垢友传聂·奢那古玛热，聂传梭布·白季耶协，梭布传鲁·桑结耶协，桑结传库隆巴·云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以鲁·桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经·幻·心》密典的全部传授，尚不为足，又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁·桑结耶协(《汉藏史集》【14】446－447页)，鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人，他活到公元10世纪初赤扎喜孜巴王【15】时代，据说他活了113岁。在前弘后弘两个时期，他承先启后起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布【16】的称号，地位很高，所以旧派的许多重要经典才能够保存下来(《青史》上141页、《智者喜筵》【17】上614页)。桑结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘·耶协炯乃，耶协炯乃才传到了素·释迦炯乃。
素·释迦炯乃(1002－1062)，通称素布齐，又称他为拉结·邬巴隆巴【18】。他得到库隆巴传下来的《经·幻·心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地显著起来(《青史》上143－144页)。这一派称为宁玛派之“素”派。
又库隆巴父子将法传给娘·协饶乔，协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。素·释迦炯乃收素琼·协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴·释迦僧格，他从其父的弟子四大柱大师听受了《经·幻·心》三部密经教授和修证要诀，又从论·释迦降曲学《大圆满法》【19】，从达玛索南学《心品》【20】，往北方绛地【21】大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子很多，开的支系也少。素氏三代到此为极盛时期(《智者喜筵》上615－617页)。
卓浦巴的高足弟子拉帷そ诙丶啄?1126－1195)，节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他“素派”人所得尤为完备(《智者喜筵》618页)。
节敦甲那弟子甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松(1126－1195)(《青史》上162页)，或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门(《青史》上165、168)。
云丹松的有名弟子是锡布杜滋(1149－1199)，最初在舅父处听受了《大圆满》“绒派”传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了“果派”、“绒派”、“康派”等不同的传规教授(《青史》上168－169页、《智者喜筵》上618页)。
锡布杜滋的弟子达敦觉耶(1163－1230)，参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的弟子即达敦思吉(《智者喜筵》上619页)。
卓浦巴的另一传承系统是在他的弟子藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人(《青史》上188－189页)，成为一系。
雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷(《青史》上189－191页、《智者喜筵》620页)。
雍敦巴的弟子名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺【22】，使宁玛派的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、《智者喜筵》等书，这野就不尽述了。又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法之人为数不少，大多弘传于邓坝【23】、藏堆【24】、芒噶和南北拉堆【25】等地。以上是以《幻变》为主的传承。
2、经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协(《青史》上201页)。&127;桑结传其子云丹嘉措，四传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门(《青史》上201－202页)。以上是以《集经》为主的传承。
在《经·幻·心》的经典派中，另一传承系统是以绒宋·却季桑布为主的。他与素·释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在西藏有班智达之称。绒宋大师得到有《经·幻·心》三部传承绒宋系统传持的密法以心品为主。
3、关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗·多吉杜炯，依次传至绒本·仁钦楚逞之间，成为一支。又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布，玉传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一支。
又邓隆塘卓玛【26】地方有一名为阿若·耶协炯乃的修道士，据说此人得有天竺七传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若·桑噶佐库和亚司本敦，此二人又将教授传与绒宋大师，这派传承称为《大圆满》“康派”(《青史》上211页)。
又前弘时期，毗玛拉以教授传娘·丁增桑布、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三人，后均由觉若·桑噶佐库继承。觉若又传于库·降曲畏，畏传琼传布·依畏，渐次传给绒宋大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康发展，以后的传承则不详了(《青史》上211页)。以上是《集经》传承和《心品》的一部分的传承。
《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。
心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传授。或称心二十经(《西藏王臣记》82页)。
心部的传承亦来源于印度，传入西藏后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密，佛密传无垢友，无垢友入藏传西藏大泽师聂·奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此次第传授于梭布·桑结耶协，梭布传鲁·桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白若咱那以教授传邦·桑结贡布，四传至玛尔巴·协饶畏，成为一支；第三次白若咱那回藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴·协饶畏，六传至素２氏的卓浦巴等，此又为一支(《青史》上216页)。
界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦·木庞贡布，七传至郑达摩菩提(1052－1168)，达磨把《金刚桥》【27】教授传给素穹巴(《青史》上215－236页)。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁详见《青史》。
要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》【28】的传承和《空行宁提》【29】的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。
《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康庙【30】，将《宁提》等法埋藏庙中(《青史》上239页)。约在后弘初期，由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘·噶当巴，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达的节贡·那波将一部分伏藏取出自己精修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说，并传其子尼邦(1158－1213)，尼邦传觉白(《青史》上238－242页)。
觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学习新派密法并注重显教学习(《青史》上242－243页、《智者喜筵》上576页)。
觉白的弟子楚西·僧格郊巴(1223－1303)，僧格郊巴弟子梅龙多吉(1243－1303)，梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢(1266－343)，鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。
隆钦然绛巴(1308－1364)，本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》【31】，还著有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派(《青史》上248－250页、《智者喜筵》上576－578页)。
《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人(《土观宗派源流》66－67页)。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。
自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了。第二、伏藏传承
伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完整的体系(《智者喜筵》上623－625页、《降央钦则文选》39－44页)。
至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角【32】等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗丹传子兑杜(《智者喜筵》上627、630、631页)。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业(《智者喜筵》上634－639页、《降央钦则文选》41－42页)。伏藏中最大的发现是《宁提》四部：
《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书
《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书
上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据(《智者喜筵》上574、649页、《降央钦则文选》41、42页)。
继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公元17世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林【33】寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元16世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布始正式扩建为多吉扎【34】寺，寺中讲修教典则以北藏为主(《降央钦则文选》12、15页)。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。
11. 天竺是自然形成的吗
却说唐僧四众离开南关厢后，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。偶遇布金禅寺，四人便在寺中歇息。不想传来一个不明来历女子的哭声，引起了唐僧师徒的关注。寺中老僧解释道，是个自称是天竺国公主的女子在哭，据闻是因为月下观花，被风刮来的。寺中的人以为是个妖怪，就将她关了起来。唐僧和悟空听了之后 ，暗暗记在心里。第二天进城，路过东市街的时候，遇到天竺国公主骑象择亲，师徒几人不由生疑，那布金禅寺中的那个女子又是谁？师徒几人觉得一探个究竟。原来那个天竺国王，因喜爱山水花卉，去年年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，被一个妖怪看到了，把真公主捉去去，他却变做一个假公主。得知唐僧要来，他假借国家的钱，搭起彩楼，欲招唐僧为夫，采取元阳真气，以成太乙上仙。 所以用箭射中唐僧之帽。国王准备为公主和唐僧举行盛大婚礼。一天国王言情唐僧，三徒弟也跟去，一见到那公主，悟空早已练就火眼金睛，见那公主头顶上微露出一点妖气，就知道 ，这是假的。悟空一时大急，不顾国王等凡人在旁，用真身逼妖怪露出原形。（标题的“假合真形”指的就是公主被冒充了）在悟空的逼问下，妖怪才坦白，自己是住蟾宫中的兔子，欲配唐僧了宿缘，以成仙，要悟空别多事。悟空大怒，你特么住蟾宫的，不知道老子几年前大闹天宫么。兔子骂他是弼马温。悟空顿时暴走。最后兔子打不过悟空，遁走了。悟空Call出土地神，找到妖怪的窝，拿下玉兔